ESTUDIO 11

LA OVEJA PERDIDA Y LA MONEDA PERDIDA

Pasaje: Lc.15:1-10

OBJETIVOS DEL ESTUDIO

1. Conocer con precisión el contendido de las parábolas conforme al relato bíblico.


2. Alcanzar el significado de las mismas.


3. Precisar la enseñanza que Cristo quiso dar por medio de ellas.


4. Descubrir el significado y aplicación que tienen para el momento presente y disponer a ajustar la vida personal a esas demandas.

TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor sobre el estudio.


2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, si es posible, en versiones distintas.


3. Estudiar las parábolas, sin ayuda alguna, y procurar descubrir el significado y la aplicación.


4. Estudiarlas nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados que se obtengan.


5. Contestar a las preguntas de repaso.

 

INTRODUCCION

La parábola de la "Gran Cena" presentaba a Cristo recibiendo a todos los que eran considerados como marginados en la sociedad, especialmente por aquellos que se tenían como perfectos, como era el caso de los fariseos que despreciaban a todos los que ellos llamaban "pecadores". Aquellos habían tomado buena nota de las palabras de Jesús, y no sólo de sus palabras, sino de su propia actitud. Cristo, recibía a los pecadores y se sentaba con ellos a la mesa, atendiendo a las invitaciones que los tales le hacían. Esta actitud era con- traria al concepto que los fariseos tenían de tales personas, y la acusación que formulaban a Cristo era clara: "Este a los pecadores recibe y con ellos come" (v.2). Para los fariseos, Cristo no podía venir de Dios, ya que en su concepto, Dios odiaba a los pecadores y no podía estar en comunión con ellos. La palabra "pecadores" comprendía, para ellos, a todos los recaudadores de impuestos conocidos como "publicanos". Algunos de los fariseos hacían incluso una distinción entre estos y el resto de los que -según su criterio- eran la escoria de la sociedad: "los pecadores". Los publicanos tenían para los fariseos una doble iniquidad, eran impíos y traidores, porque se habían vendido a Roma para recaudar los impuestos que hacían posible que los enemigos siguieran esclavizando al pueblo de Israel. De ahí el desprecio marcado que sentía hacia Cristo por el comportamiento que seguía con aquellas personas.

I. LA PARABOLA DE LA OVEJA PERDIDA (15:3-7).

1. La ocasión.

1.1. Con motivo de la murmuración de los escribas y fariseos sobre su actitud hacia los pecadores (v.2).


1.2. No era un simple comentario, sino algo dicho con ánimo de desacreditarle.

2. La enseñanza.

2.1. Jesús quiso enseñar claramente la diferencia entre la actitud de Dios hacia los pecadores y la de los fariseos.


2.2. Cristo enseña claramente la actuación de Dios con los pecadores.


2.3. Un asunto tan importante es ilustrado por el Señor mediante la parábola.

 

3. La interpretación.

3.1. Se trata de la recuperación de un perdido más que de la restauración de un extraviado.


3.2. La parábola se puede resumir en cuatro verbos.

3.2.1. "Perder"

3.2.2. "Buscar".

3.2.3. "Encontrar".


3.2.4. "Gozarse".

3.3. El pecador es un perdido delante de Dios que necesita ser buscado (Is.53:6).

3.3.1. Está perdido para Dios.


3.3.2. Perdido para sí mismo.


3.3.3. Perdido para el rebaño del Señor.


3.3.4. Incapaz de buscar el camino de retorno a Dios.

3.4. El interés divino por el pecador perdido.

3.4.1. Destacado por el interés del Pastor por una sola oveja a pesar de tener otras muchas que no se habían perdido.

3.4.2. Dios actúa del mismo modo ( 1.Ti.1:15; 2.P.3:9).


3.4.3. Nótese que aun estando perdida la oveja, el Pastor la llama "mía" (v.6).

3.5. La iniciativa divina.

3.5.1. Es el propio Pastor el que acude a buscar la oveja perdida (Lc.19:10).


3.5.2. La busca hasta que la encuentra (v.4).


3.5.3. La pone sobre sus hombros (v.5).


3.5.4. Aun cuando hubiera un sólo pecador en el mundo, Cristo hubiera venido para hacer posible su salvación.

3.6. El gozo de Dios por la salvación del pecador (v.7).

3.6.1. El gozo es del Buen Pastor (vv.5,6).

3.7. El amor de Dios.

3.7.1. Dios no envió a uno de sus siervos a buscar la oveja, sino que fue Él mismo.


3.7.2. El Padre envió a su Hijo (Jn.3:16; Rom.8:32; Gá.4:4).

 

II. LA PARABOLA DE LA MONEDA PERDIDA (15:8-10).

1. La ocasión.

1.1. La misma que en la parábola anterior.

2. La enseñanza.

2.1. La misma que en la parábola anterior.

3. La interpretación.

3.1. La pérdida es una moneda de planta.


3.2. Algunos piensan que podría tratarse de una diadema con las arras de la boda.


3.3. Podría carecer de mucho valor en sí misma, pero tenía acuñada la imagen de una persona.


3.4. La moneda está entre la tierra del piso, ensuciada, pero tiene valor para su dueña.


3.5. Se pone de manifiesto el interés y la diligencia de la dueña barriendo la casa hasta hallarla (v.8).


3.6. El gozo puesto delante de los ángeles de Dios, es el gozo del mismo Dios (v.10).

3.6.1. La salvación de un pecador en la tierra es motivo de regocijo en el cielo.

 

APLICACION PERSONAL

1. El interés de Dios por el pecador ha de ser también el interés del cristiano.

1.1. El mismo modo de sentir (Fil.2:5).


1.2. El Señor dejó la gloria para venir a buscar lo que se había perdido (Lc.19:10).


1.3. La responsabilidad del cristiano es buscar a los perdidos donde estén y llevarles el mensaje de las buenas noticias (Mr.16:15-16).

1.3.1. El interés por los perdidos está en razón directa de la comprensión de lo que Dios hizo por cada creyente.

1.5. El alcance de la obra y la responsabilidad del cristiano (2.Co.5:18-20).

2. La incapacidad del pecador.

2.1. Nótese que tanto la oveja, como la moneda, estaban absolutamente perdidas y sin posibilidad alguna de recuperación.


2.2. Esa es la situación del hombre caído, a quién la Biblia presenta en un estado de incapacidad total en relación con su salvación, como "muerto" espiritualmente (Ef.2:1-4).


2.3. La Biblia enseña que el hombre nunca ha buscado a Dios, por propio deseo e iniciativa (Is.53:6; Rom.3:11).

 

 

2.4. El hombre natural es incapaz por si mismo de buscar y encontrar a Dios, a no ser que sea auxiliado por el Espíritu Santo.

2.4.1. El pecado ha hecho sordo el oído espiritual del hombre a las cosas de Dios (Hch.28:27).


2.4.2. Ha oscurecido los ojos del entendimiento (Ef.4:18).


2.4.3. Ha depravado el corazón y los afectos (Mt.13:15).


2.4.4. Ha desviado los pies del buen camino (Is.53:6).


2.4.5. Ha hecho carnal el pensamiento de la mente, de modo que el hombre ni quiere ni puede sujetarse a la ley de Dios (Rom.8:7).


2.4.6. Ha dañado la capacidad del intelecto (1.Co.2:9-14).


2.4.7. Ha convertido al hombre en un muerto espiritual sin capacidad alguna para hacer nada en el terreno de su salvación (Rom.5:12; Ef.2:1,4,5).


2.4.8. Ha puesto al hombre bajo el poder del diablo (Ef.2:2).

3. La iniciativa divina en la salvación.

3.1. Dios es el que salva al pecador (Jon.2:9; Sal.3:8).


3.2. El Salvador es el que vino a buscar a lo perdido.


3.3. La salvación es posible en base a la obra realizada por Cristo en favor de todo aquel que cree.

3.3.1. El precio de la redención ha sido pagado totalmente (Gá.3.13-14).


3.3.2. La reconciliación del pecador con Dios es un hecho real (2.Co.5:18).


3.3.3. La paz con Dios es permanente para el pecador salvo (Ef.2:14-16).

 

4. La seguridad de salvación.

4.1. La oveja estuvo perfectamente a salvo cuando el pastor la tomó sobre sus hombros.


4.2. La moneda estuvo segura cuando fue rescatada del lugar en donde estaba perdida.


4.3. La salvación se asegura por la aplicación de los méritos de Cristo a todo aquel que crea.

4.3.1. El pecador ha sido colocado en Cristo, por el mismo Espíritu Santo (1.Co.12:13).


4.3.2. Dios declara al creyente eternamente justificado delante de él, en base a la justicia de Cristo que le ha sido imputada (Rom.5:1).


4.3.3. Dios declara al creyente como santo en Cristo (1.Co.1:30-31).

4.4. La seguridad de salvación descansa en el compromiso de las Tres Personas Divinas.

4.4.1. En el propósito del Padre, y en su poder para guardar al creyente (Rom.8:9; Jud.24).


4.4.2. En el compromiso y obra del Hijo.

(1) Su oficio intercesor garantiza la salvación (He.7:25).


(2) Su propio compromiso personal con el Padre (Jn.6:39).


(3) Su compromiso con el mismo creyente (Jn.10:28).

4.4.3. En el compromiso y obra del Espíritu Santo.

(1) Comunica vida eterna por unión con Cristo (1.Co.12:13).


(2) Sella como propiedad de Dios (Ef.1:13-14).


(3) Opera en el creyente el perfeccionamiento continuo (Fil.1:6).

5. La responsabilidad del creyente.

5.1. Buscar a los perdidos, siendo fiel testigo de Cristo (Hch.1:8).


5.2. No hay labor de mayor importancia.


5.4. Conducir a los perdidos al Señor, quién es el único Salvador de los pecadores.


5.5. Enseñar a los nuevos creyentes en la verdad bíblica para su edificación y crecimiento en la fe (Mt.28:20).

5.5.1. Para ello tendrá que ser conocedor de la Escritura.

5.6. Manifestar la realidad de ser oveja del Señor (Jn.10:27).

5.6.1. Oyendo su voz.

(1) Equivale a una verdadera obediencia.

5.6.3. Siguiendo al Señor.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 11

1. ¿Cuál fue la causa que motivó la parábola de la oveja perdida?


2. ¿Cuál era la acusación que los escribas y fariseos formulaban contra Jesús?


3. ¿Qué diferencia hay entre una crítica y una murmuración?


4. ¿Qué quiere enseñar Cristo con las parábolas de Lc.15?


5. Indica cuatro verbos que aparecen en la parábola y con los que se podría resumir la misma.


6. ¿Cómo considera el pastor a la oveja a pesar de estar perdida?


7. ¿Quién toma la iniciativa en la búsqueda de la oveja perdida?


8. ¿Hasta cuanto buscó el pastor?


9. ¿En donde colocó a la oveja luego de encontrarla?


10. ¿Cómo se expresa en la parábola el gozo de Dios por la salvación del pecador?


11. ¿Cómo se enfatiza el interés de la mujer por encontrar la moneda perdida?


12. Indica un texto que enseñe claramente que la iniciativa de la salvación del pecador corresponde a Dios.


13. ¿Es bíblico afirmar que el hombre es el que busca a Dios?


14. Indica la incapacidad del pecador para alcanzar por si mismo la salvación y da las razones que lo incapacitan.


15. ¿Cómo se puede afirmar la seguridad de salvación?